西西裸体艺术 国产照旧入口？揭开孙悟空身世之谜|天帝|神猴|哈奴曼|孙行者|罗摩衍那

拿起“四大名著”之一的《西纪行》西西裸体艺术，在中国可谓大家皆知、尽东说念主皆知，内部阿谁降妖除魔、神通纷乱的都天大圣孙悟空成为许多东说念主童年操心中的大英杰。而根据《西纪行》中孙悟空的故事改编，由万籁鸣、唐澄于上世纪60年代执导的《大闹玉阙》更是成为中国动画史上难以跳跃的巅峰之作。近日，跟着3D动画电影《西纪行之大圣操心》的上映，这只“史上最刚劲”的山公再次聚焦了公众的认识。

1961年由上海好意思术电影制片厂摄制的《大闹玉阙》。

历史上，孙悟空的形象并非横空出世，从宋元话本《大唐三藏取经诗话》中的“猴行者”，经元明之际《西纪行》杂剧中的通天大圣“孙行者”、明初《西纪行》的平话演变而成如今通行的《西纪行》百回本演义，孙悟空的形象也陪同《西纪行》的成书经由履历了一个长久的积蓄经由。

然则这只聚会了东说念主、神、魔性的山公形象到底是从何处来的？东说念目的东说念主爱的孙悟空原型到底是“国产”照旧“入口”？

“国货说”：水怪无支祁

从上世纪20年代运转，《西纪行》中的孙悟空原型问题便激励了学者们的热心，最先考辨孙悟空原型形象的是鲁迅和胡适。鲁迅是原土源泉说的代表，他认为孙悟空的形象来自唐传奇《古岳渎经》中“状若猿猴”、“神变奋迅”的水怪无支祁。

鲁迅在1922年8月21日致胡适的信中说：“再《西游》（指吴昌龄撰的《西纪行杂剧》）中两提‘无支祁’（一作‘巫枝祇’），盖元时盛行此故事，作西游者或亦受此事影响。”

稍后，他又在《中国演义史略》中把稳援引了唐东说念主李公佐演义《古岳渎经》的材料：“淮涡水神名无支祁，善应答讲话，辨江淮之深浅，原隰之遐迩，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白发，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”，被大禹制服后，“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也”，以此讲解“明吴承恩演《西纪行》，又移其神变奋迅之状于孙悟空”。

美足交

传闻中的无支祁

值得贯注的是，鲁迅的这一看法在民国时代和者甚寡。但比及中华东说念主民共和国诞生之后，鲁迅由于政事原因取得细腻权威，他的这一不雅点也随之成为五六十年代的学术主流意见。

干预鼎新开放的新时代后，梵文民众金克木亦宝石“国货说”：“我国有东说念主以为这个神猴（指印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼）和《西纪行》的孙悟空有什么关联，这仅仅揣度，并无字据。这两个神猴的形象是不同的，况兼汉译佛经中莫得提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成份，是以两个神猴故事还不可解说有什么关系。”(《梵语体裁史》，东说念主民体裁出书社1980年版)

“入口说”：印度神猴哈奴曼

针对鲁迅的孙悟空原土源泉说，胡适在1923年就提倡了不同的意见。他在《西纪行验证》中一方面说“猴行者的故事确曾从无支祁的神话里得知少量表露，也未可知”，一方面又提倡：“我总狐疑这个神通纷乱的山公不是国货，乃是一件从印度入口的。也许连无支祁的神话亦然受了印度影响而仿造的……我依着钢和泰博士的引导，在印度最古的纪事诗《拉麻传》（今译《罗摩衍那》）里寻得一个哈奴曼，约略不错算都天大圣的布景了。”

胡适在文中引述的山公国大将哈奴曼的神通有：“能在空中漂荡”；“一跳就可从印度跳到锡兰”，“能把希玛耶山拔起背着走”，曾被吞入一老母怪肚中，在内部伸缩变化后又从耳朵里钻出，等等。据此胡适认为：“中国和印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度东说念主来中国的不计其数。这么一桩伟大的哈奴曼故事是不会不传进中国来的。是以我假设哈奴曼是猴行者的根蒂。”

壁画中的印度神猴哈奴曼

胡适的这一说法提倡之后，学术界多有呼应，如郑振铎、陈寅恪等东说念主。

郑振铎在《西纪行的演化》一文中说：“孙悟空的本人似即是印度猴中之强的哈奴曼（Hanuman）的化身。”他虽也如胡适一般试加解说，但仍限于揣摸。至于什么时候哈奴曼的管事输入中国？是否有可能把哈奴曼变成为孙悟空？他也不得不承认“咱们不可确知”。

而一向以史学设想力见长的陈寅恪在《（西纪行）玄奘弟子故事之演变》里则认为，孙悟空大闹玉阙的故事是由释教经典《贤愚经》中“顶生王升仙人缘”的故事和《罗摩衍那》里神猴哈奴曼的故事拼集而成的。

陈先生这里的孝顺在于贯注到了佛经故事与《西纪行》之关联。顶生王神通纷乱，“张弓扣弹”，玉阙“千二百门一时皆开”，天帝与他平起平坐。自后，他剿灭了进犯天帝的阿修罗王，遂生夺天帝之位、“左右为快”的念头。最终因生此恶心，堕地而死。这和孙悟空大闹玉阙的故事极其相同。

况兼，“其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹玉阙，则未之闻。支那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会样子，君臣之伦，神兽之界，永诀至严。若绝无依藉，恐有时能期许及之。”陈先生据此而判：“此《西纪行》孙行者大闹玉阙故事之起原也。”

本年4月在西安半坡博物馆中展出的古印度哈奴曼陶俑，激励不雅众热议。

“混血说”：异邦入口，原土交融

“文革”事后，中国粹术界干预念念想自如的新时代，彼时季羡林正在全文翻译印度史诗《罗摩衍那》，他重提胡适的不雅点：“中国知名的长篇演义《西纪行》里阿谁神猴孙悟空，据我看，就是哈奴曼在中国的化身。”(《印度史诗 <罗摩衍那> 》，载《天下体裁》1978年2期)由于季先生本东说念主是享誉国外的东方学行家，掌捏梵语、巴利语等古印度笔墨，因此在这个范围的意见尤其具有泰斗性。

季先生的字据依然吴承恩本《西纪行》中孙悟空与哈奴曼在性状顺序等方面的相同性以及《西纪行》和《罗摩衍那》在一些情节上的相同性。另外，他还在佛经《六度集经》的《国王本生》中找到一个“巨大猕猴”，认为国王本生故事是罗摩故事的起初款式之一部分，而“巨大猕猴”就是哈奴曼的前身，从而得出论断：“他（哈奴曼）那种省略变形的纷乱神通，汉译佛经里是不错找到的。”

意念念的是，季先生最先是呼应胡适“入口说”的，但自后可能以为狡赖“国货说”太过于单方面，主张“入口说”又穷乏某些方面的有劲解说，因此自后又转向了“混血说”，提倡：“不可狡赖孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈奴曼等山公的关系，那样作念是猝然的。但同期也不可狡赖中国作家在孙悟空身上有所发展、有所革命，把印度神猴与中国的无支祁聚集了起来。”（《 <西纪行> 内部的印度要素》）

2003年，山西省稷山县发现的“玄奘取经图”壁画（局部），据民众验证此组壁画绘图于元末明初。

较早全面呈报“混血说”的是学者蔡国梁，他认为孙悟空既秉承了无支祁的形象，又接管了哈奴曼的影响，是一个“混血猴”，这“就怕比说是中国猴或印度猴更接近于事实”。(《孙悟空的血缘》，载《学林漫录》2辑，中华书局1981年)

随后，学者萧兵在《体裁评述》1982年5期上发表《无支祁哈奴曼孙悟空通考》，不竭发展“混血说”。他在论文中把稳引述了吴晓铃、赵国华等提供的对于《罗摩衍那》的中国文件，讲解中国佛典，尤其是《六度集经》和《杂矿藏经》中，有相当齐全的罗摩故事的记叙，因此“中国东说念主民是老练《罗摩衍那》故事的”。

此外，他还指出：“我国古代有丰富的猿猴传闻，它应该溯源于氏族社会的猿猴图腾珍视，这是孙悟空形象‘基础之基础’。”况兼可能受到中国神话传闻中的劫女妖猿，华光大帝、二郎神等的影响。总之，“孙悟空形象的创造并不像许多民众说的那样和哈奴曼毫无关系，也不是说这个特有的典型全然是抄袭的、入口货。一个伟大的文化即令是在尽情采纳移植其他文化的因素之时，也会潜入出其刚劲的鉴识力、消化力和改空虚用。……孙悟空身上居然有哈奴曼颜色，但这颜色已被溶解、变嫌、调谐，再行隆盛出美丽和光芒。”

“地域说”：日本学者的视角

诚然，在孙悟空的原型问题上，除了上述中国粹者以外，太田辰夫、矶部彰等日本学者还提倡过其源于释教文籍（主若是密宗文籍）中猴形护法神的说法。尤其矶部彰还认为孙悟空形象在酿成经由中还受到福建民间故事中的野猿及古代传闻中的雷公形象的影响。

矶部彰的这种念念路自后为中野好意思代子接管，她在福建发现了营救这种说法的新字据，即福建有好多与取经故事相干系的地名，况兼在泉州的几处南宋古刹中也发现了山公浮雕，她据此笃定了孙悟空的“根据地”（《西纪行的奥秘》，中华书局2002年版）。

2004年，福建南平顺昌县宝山主峰上发现“孙悟赤昆季合葬墓”，这也为中野好意思代子的孙悟空福建发祥说提供了新的字据。

此外，中野好意思代子的辩论也受到季羡林的青睐，季先生曾评述说念：“福建泉州发现了孙悟空，这一件事实虽轻佻，我以为却给咱们提倡了格外值得探讨的问题：辩论中印文化疏浚的学者，非论是中国的，照旧异邦的，巨额认为中印文化疏浚渠说念只消西域一条，时候都比拟早，也就是说在唐宋往日，当今看来，这种想法必须加以改良：中印文化疏浚从时候上来说，宋以后仍然有比拟要紧的疏浚。从空间上来说，海路宋代才大为畅通。此外，还有一个川滇缅印说念，也频频为学者所忽略。”（《 <罗摩衍那> 在中国》）

由此可见日本学者的福建“地域说”视角不仅为孙悟空的原型辩论提供了新的念念路，况兼为中外文化疏浚史的探索开放了新的窗口。

然则说到底西西裸体艺术，《西纪行》中孙悟空的形象原型于今都还莫得定论，一味纠缠于“国产”照旧“入口”的问题更是索然无趣。要紧的是，孙悟空这个形象早已深入每个中国东说念主的内心，陪同当代影视技艺，他更故意义成为全天下的“超等英杰”。